愚公移山的故事家喻戶曉，小兒能頌，大人也常常掛在嘴邊。當然，愚公的形象更是一種精神共鳴，它既代表堅毅，也代表克服困難的一切決心。但這種精神實質(zhì)又與其他克服困難的精神割裂開來，以至于與它并列的也只能有“精衛(wèi)填海”這樣的故事?！稄埳n水墓志銘》：“愚公移山，精衛(wèi)填海，常人藐為說鈴，圣賢指為血路”就是最好的論證。

  《列子·湯問》中描寫愚公的語句不多，僅為北山愚公者，年且九十，面山而居。 我們大致可以知道，愚公耄耋高齡，年事已高。這與中國崇尚老有所依、老有所養(yǎng)的社會體系并不相符，年事高的老人按理應當靜心息慮 ，頤養(yǎng)天年。但愚公卻不這樣，他因為面山而住，交通不暢，于是產(chǎn)生了“搬山”的念頭，當然這也并不稀奇，一個人無時無刻都會自覺或者不自覺的萌生出種種想法，想法是不會產(chǎn)生任何實效的，但行動則會。愚公便開始以實際行動踐行自己的想法。愚公的行為起初看起來是愚笨的，這也能從列子對他稱呼的描述中輕易看出，盡管列子是高于常人數(shù)倍的圣人。因此，行為上的偏差與怪異自然讓所有人難以接受，并且最終以譏笑嘲諷的形式表現(xiàn)出來。但在行為結果之后，愚公成功說服家人與其一同移山，用畚箕肩挑手提將土石運往“渤海之尾”，借助神力搬平山石。

   不得不承認“行為結果論”是個人價值體現(xiàn)的最終呈現(xiàn)。作為個體，我們始終膽怯自己的行為是否背于常人，個人目標是否設立的過于遠大。阻礙個體迅速行動的原因除了自身能力不足與自律精神欠佳以外，上述的兩種情形也是阻礙我們實現(xiàn)內(nèi)心想法的最大根因。清末學者大師嚴復在翻譯英文青春時，曾這樣寫道：”歲月有加，并非垂老。理想丟棄，方墜暮年。”如果歷史時光的舊痕與軌跡暫且能夠消退，將愚公拉至近代，那么他在嚴復眼中一定是一個比任何人都充滿青春朝氣的長者?；仨鴼v史，任何時代的先鋒與楷模也皆是如此。目標遠大并不能夠被視為是斷然棄緩行動的說辭。在前幾日結束的全國脫貧攻堅表彰大會中，脫貧攻堅的人民楷模正是將帶領貧困地區(qū)人民群眾脫離貧困視為巍峨大山，他們集思廣益，匯集智慧，以矢志不渝的精神與毅力完成了不可能被完成的任務。守衛(wèi)祖國邊疆的可愛戰(zhàn)士，手握鋼槍，他們將敵人的來犯視為龐然大山，他們以自己堅定的意志守衛(wèi)在祖國邊境，忍受孤獨與惡劣的自然氣候，他們將守衛(wèi)祖國山河寸土視為對黨和人民的忠誠信仰，以強大的精神動力擔負著常人難以經(jīng)受考驗的偉大使命，在我看來這樣的精神才可謂是愚公移山的精神。

   反觀當下，我們總是急于呈現(xiàn)內(nèi)心想法，急于享樂行為結果之后的喜悅，因目標遠大，實現(xiàn)目標行為不被常人接受與理解而迅速放棄。愚公在“方七百里，高萬仞”的兩山面前是渺小的，然而“鍥而不舍，金石可鏤”，愚公沒有畏葸退卻，他穿梭往來于兩山之間，繁忙有序，他兢兢業(yè)業(yè)的碎石搬山，最終山神懼怕屈服，天帝派遣大力神背負二山移置他方。從此道路暢通，“冀之南、漢之陰無隴斷焉”。愚公奏響了勇克萬難之險的勝利凱歌，他的形象在歷史長河中永遠熠熠生輝。

   如果愚公移山的故事就如同它所折射出的精神形象一般平順簡單，那么后世之人也未必會如此追崇愚公移山典故至今。故事的精彩之處，還在于愚公以辯證的形孰式解答家人所提出的疑惑與智叟的質(zhì)問。愚公呵斥智叟頑固，并且以“無窮匱”的答復充分論證了大山可移的前景，此時孰智孰愚高判立下。列子在描述愚公移山的故事中，將“智”故意說成“愚”，將“愚”有意說為“智”，在他看來，愚笨之人雖然看似為智者但其觀念頑固并未開化，而真正像愚公這樣的智者看似愚笨執(zhí)著，但肯堅定信念目標，將不可能視為可能而創(chuàng)造出轉(zhuǎn)機。因此，愚笨的執(zhí)著與堅定的信念正是人們能夠?qū)⒏嗷癁樯衿娴慕^佳之筆。直面自己的內(nèi)心當然是一件容易并且能夠獲益良久的好事情，但在直面內(nèi)心之后，如何實施與內(nèi)心想法一致的行動才是一件既不容易也需抱有“但行好事，莫問前程”的難事情。如果將兩者做以比較，后者才可能真正將人生修煉至“風物長宜放眼量”的境界。

   我們都將立于大雪彌漫，濃霧障眼的山口，我們只能偶爾瞥見未必正確且目標遠大的路徑，我們待在那兒不動，就會被凍死；若是誤入歧途，就會摔的粉身碎骨。但我們必須要昂起頭顱，貼合自己的內(nèi)心，走好腳下的路。不論它通向何處，無論結果與否，無論它是什么樣子的，不要做巧舌之辯，也不要掩飾自己真正的面目，巍峨之山雖可遮云蔽日，阻礙食行暢通，但是不要害怕，太陽依舊在云端。

                             （企業(yè)管理部  周博文）