“以無(wú)厚入有間，游刃有余。”是莊子在說(shuō)“庖丁解牛”時(shí)的話。說(shuō)起“庖丁解牛”，我想多數(shù)人都會(huì)有這樣的疑問與不解，為何庖丁肢解牛的事會(huì)被當(dāng)做美而言談，亦或是久而久之頻繁的從事某一項(xiàng)工作而被圣人察覺得以傳為美談？ 我們也許從不想知道莊子在描述這樣一件事時(shí)所運(yùn)用語(yǔ)言措辭時(shí)的文字技藝與想法，盡管“游刃有余”這個(gè)詞語(yǔ)流傳至今，被后人廣泛使用，我想我們的疑問與好奇是當(dāng)莊子看到庖丁肢解牛時(shí)血淋淋的畫面而將其記錄并且反省出天地大美時(shí)，他是單純的認(rèn)為美？還是在他所闡述的哲學(xué)基礎(chǔ)之上添加的一些佐料？

莊子從不談美，更不會(huì)向上層階級(jí)的文惠君那樣，欣賞宮廷歌賦，文匯表演，文惠君欣賞美可以被簡(jiǎn)單的認(rèn)為是游離于貴族階級(jí)意識(shí)之外卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)法脫離貴族統(tǒng)治階級(jí)所支配的巨大物質(zhì)基礎(chǔ)。倘如，將文惠君與莊子調(diào)換，文惠君站在市井之中或許他也會(huì)覺得這也很美，然而，某一天文惠君的家中已無(wú)下鍋炊米之時(shí)，我想文惠君是絕不會(huì)再將心思放置于觀察美的事物中去，尋找食物是他生活的根本與保障。在這里，我還有必要插一句題外話：““事物”與“食物”之間的轉(zhuǎn)換總是很巧妙，一堵物質(zhì)圍墻將二者隔開，但距離又是那么的曖昧。”文惠君會(huì)尋覓食物，莊子也會(huì)，生而為人的人都會(huì)選擇這么做，那又有何分別呢？生存的表象讓人們習(xí)得技藝，并開始具體從事某一項(xiàng)活動(dòng)以維持生計(jì)。無(wú)論是原始社會(huì)中共同狩獵獲得食物分配，還是分封制度下等級(jí)有序，一切按照最高統(tǒng)治者的分封、制定，不能越界，但他們總是要去具體的做些什么來(lái)維持生存。不過(guò)，當(dāng)莊子與文惠君一同在尋找生存保障的路途上，我想莊子會(huì)偶爾抽空去看看庖丁如何解牛，而文惠君也許會(huì)，也許選擇不會(huì)。我并不是對(duì)文惠君帶有偏見，只是歷代各朝君王固有的私利主義讓他們絕對(duì)不會(huì)在達(dá)成目的之前，駐足分神于別的事情，因此，我并不確定，但只要得出一個(gè)肯定的結(jié)論就已足夠，雖然這唯一的肯定的結(jié)論也會(huì)在當(dāng)下生活中充滿爭(zhēng)議與質(zhì)疑。

在莊子看來(lái)，庖丁解牛是美的，萬(wàn)物自然狀態(tài)下的生長(zhǎng)是美的，美并不固定存在于某一處，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻存在現(xiàn)實(shí)生活之中。但美卻不能仔細(xì)推敲言傳，而是天地大美而不言。文惠君在得知莊子跑去看庖丁解牛的事后也饒有興致的跟風(fēng)看了一回。回來(lái)的路上，文惠君竟然這樣描述觀看庖丁解牛的場(chǎng)景，他發(fā)現(xiàn)庖丁在肢解牛時(shí)，干凈利落、有極美好的動(dòng)作，可以媲美“桑林之舞”，肢解牛時(shí)有極美好的聲音，可以媲美“咸池之樂”，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是，觀看庖丁解牛比去歌舞劇院要開心和受益的多。莊子談美，很少以藝術(shù)舉例，反而是從大自然的、從一般生活中去發(fā)現(xiàn)美。現(xiàn)代人研究美，不在是單純的引經(jīng)示例，無(wú)論從何種角度出發(fā)，他們想要倡行的即是最終如何將美融入生活。而在現(xiàn)代繁忙生活中，與親屬、朋友談美會(huì)不會(huì)覺得有些“奢侈”？繁忙的工作與快節(jié)奏的生活步伐已讓多數(shù)人喘不過(guò)氣，高額的房?jī)r(jià)壓力是年輕群體集體逃避現(xiàn)實(shí)，希望脫離生活苦海的一大根因，在這樣的環(huán)境驅(qū)使下，人人言傳美好向往，但重復(fù)上演的情景卻是它無(wú)數(shù)次出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體的推送文案與科技產(chǎn)品的屏幕之中，任你有所聞，卻因種種境況而無(wú)可奈何，始終未能觸碰。社會(huì)愈發(fā)缺少美，就愈發(fā)殘?jiān)?ldquo;病態(tài)”美的現(xiàn)象。去星級(jí)豪華酒店享受拼單下午茶坐觀美景臺(tái)被視為美，欣賞藝術(shù)家舉辦畫展才會(huì)被認(rèn)為是與藝術(shù)、美近距離親密接觸過(guò)后暢談藝術(shù)價(jià)值的談資象征。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，周而復(fù)始。竟是如此。

莊子在描述庖丁解牛時(shí)說(shuō)：骨節(jié)與骨節(jié)之間，有空隙，手中的刀刃，薄到?jīng)]有厚度，才可游刃有余。游刃有余是莊子在看到庖丁解牛時(shí)的動(dòng)作升華。當(dāng)然，莊子也會(huì)認(rèn)為是庖丁游刃有余的手法讓生命有了揮灑的自由，也讓自己的身體感覺到了空間的自由。只有游刃有余的的認(rèn)真生活，擺脫內(nèi)心羈絆，我們才能感悟至美的存在，并將其分享傳遞。美不一定在歌舞劇院、油畫展廳，它也許是工作之余駐足停歇時(shí)片刻的美景，亦或是日復(fù)一日，經(jīng)由專注，在工作中歷練出的熟悉之美。生活的困境或許像庖丁解牛一般，在殘酷的競(jìng)技場(chǎng)中展開血淋淋的廝殺競(jìng)爭(zhēng)，或許，尋求現(xiàn)實(shí)生活之美，丟棄殘缺病態(tài)美現(xiàn)象才是我們創(chuàng)造美，凈化心靈的必經(jīng)途徑。工作之余靜心思索、放緩追趕生活欲望的腳步亦是給美留下空間的絕佳方式，它是美不在刻意的提煉，也是游刃有余的生活本源基礎(chǔ)，就正如蘇軾在《記錄天寺夜游》中所言“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”最后，愿天下繁忙者，閑而有適，游刃有余，常觀天地之美而不言美。（燒結(jié)廠  周博文）