不經(jīng)意間讀到高中課文里蘇軾的《赤壁賦》，強(qiáng)烈地感受到其文“詩(shī)中有畫”的特點(diǎn)。開篇的“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”。我們看到：上有秋月朗照之光，下有相約泛舟之閑。這是一幅閑適的生活場(chǎng)景圖。在此背景上，接著用細(xì)致的筆墨具體勾畫：俯視“清風(fēng)徐來，水波不興”，仰望“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，目光所及處“白露橫江，水光接天”立體式的畫面即刻呈現(xiàn)于眼前。如果說此時(shí)的畫面僅僅著眼于視覺上的描寫，僅是一幅純客觀的自然圖景，還不足以顯示其詩(shī)畫的特性，那么接下來，“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的慷慨激越之人語(yǔ)，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”的“吹洞簫”之樂音，這些音符的悠然介入，無疑使原本靜謐的畫面立刻鮮活起來。這樣一幅立體且靈動(dòng)的圖畫，到底是人因山水的映襯而顯得灑脫，還是山水因人的存在而變得靈動(dòng)？換句話說，是山水裝飾了人，還是人點(diǎn)綴了山水呢？我們只能說，這是一幅美妙的山水畫，更是一首流動(dòng)的音樂詩(shī)。

品讀《赤壁賦》，在剝離層層外在形式以后，我們很容易發(fā)現(xiàn)其中存在著一種美妙的多極性意境：清新而又朦朧，沉醉而又清醒，歡樂雜著悵惘，超脫而又現(xiàn)實(shí)，等等。為何會(huì)有這樣的意境，這種美妙的意境是借助什么塑造出來的？這就不得不提到文中所涉及的文化。

在中國(guó)文化中，月亮這種純自然的宇宙星體，絕不是今人科學(xué)認(rèn)識(shí)層面上的空曠與死寂，而是被賦予富麗想象的一種情感寄托和精神象征，或寄予鄉(xiāng)思，或隱喻缺憾，或高歌人生圓滿等，形成了蔚為壯觀的“月文化”。選擇月夜游赤壁，把月亮作為一種自然背景而引入賦文。此時(shí)月亮雖為“明月”，但我們不可忽視的一個(gè)理性事實(shí)是，無論如何此時(shí)人的視覺是模糊的，景物是朦朧的，客觀上造成一種虛幻的美。這種客觀上的虛幻美，進(jìn)而又會(huì)給人帶來主觀認(rèn)識(shí)上的虛幻———那就是，遠(yuǎn)離塵世的煩擾，忘卻現(xiàn)實(shí)的痛苦，暫得于己，形成短暫乃至瞬間情感上的愉悅。

在中國(guó)文人的生活里，酒已成了抒發(fā)悲歡離合、喜怒哀樂、勝負(fù)成敗等情感的媒介，酒在中國(guó)已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的文化。開頭詩(shī)人“舉酒屬客”，飲酒由此開始。在“少焉”的一番觀賞之后，主客之興顯然得到助長(zhǎng)，第二節(jié)“于是飲酒樂甚”，進(jìn)而“扣舷而歌之”，飲酒逐漸進(jìn)入了高潮。此時(shí)在酒力的作用下，飲者的情緒逐漸得以提升，猶如靈魂遠(yuǎn)離軀殼那樣，主觀的情感、認(rèn)識(shí)已和現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了距離，于是詩(shī)人開始進(jìn)入一種忘卻俗世的主觀審美境界。此時(shí)主體既可以清醒地意識(shí)到自身的存在，又可以暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)中的各種煩惱，其個(gè)性的自由不僅可以充分地展示出來，更重要的是，主體還可以清醒地體會(huì)個(gè)性呈現(xiàn)時(shí)的美妙和愉悅。

美在哲思———不畏浮云遮望眼，全篇以主客問答的方式，展現(xiàn)月夜游赤壁的心路歷程，開篇抒發(fā)“白露橫江，水光接天”中“飲酒樂甚”之情，接著通過“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”的“嗚嗚然”之簫聲，引出主客關(guān)于人生意義的一場(chǎng)哲學(xué)對(duì)話。首先借“客”之口表達(dá)了古今映照、人生蒼茫和世事無常的感慨與悲愴，然后用“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”一語(yǔ)，導(dǎo)出“宇宙永恒而人生短暫”這一哲學(xué)命題。蘇軾被貶黃州，雖處于人生低谷，但他并沒有悲憫沉淪，而是“不畏浮云遮望眼”———這種挫而不鈍、遁而不沉的處世哲學(xué)，值得我們今天學(xué)習(xí)！（物流中心   關(guān)亞飛）